一、神犬盘瓠：创世原型的传说
据说，在高辛王当朝时，娘娘忽然耳痛，整整痛了三年，后来从耳朵里挑出一条金虫，形状像蚕子，虫一挑出来，耳痛病刹时间就好了。娘娘便把这条虫来用瓠离盛着，又用盘子盖着。哪知道盘子里的虫忽然变成一只龙狗，遍身锦纹，五色斑斓，毫光闪闪。因为是从盘子和瓠离里变出来的，所以取名叫做“盘瓠”。
后犬戎部落侵扰边境，帝王悬赏求勇士平乱，称能取犬戎首领首级者，愿将公主许配。当时宫廷中有一只毛色五彩的神犬，名为“盘瓠”，它闻言后主动请缨，潜入犬戎阵营，趁首领酒醉时咬下其头颅，带回献给高辛氏。帝王虽感激盘瓠之功，却因它是犬形而犹豫是否兑现承诺。盘瓠见状，忽然开口说：“将我放在金钟内，七日七夜即可化为人形。”然而，公主担心它饿死，在第六日提前打开了金钟，此时盘瓠的身体已化为人形，唯独头部仍保留犬首。帝王信守诺言，将公主许配给它，盘瓠便带着公主入南山隐居，生下六男六女，成为南方“蛮夷”部落的祖先。
上述故事大同小异地流传在中国南方瑶、苗、黎等民族中。盘瓠的“瓠”在古音中与“古”相近，加之传说在传播中口耳相传的误差，“盘瓠”就逐渐被记作了“盘古”。据说瑶族人民祭祀盘古，非常虔诚，称之为盘王，每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬了盘王的像游行田间，巡视禾稼。
二、“盘古”之变：从少数民族的神犬到整个中华的开辟神
历史学家顾颉刚提出了“层累地造就古史”说。该观点的主要内容有：第一，在古史记载中，“时代越后。传说的古史期越长”，也就是说古史发生的次序和排列的顺序恰是一个反背。如周代人心中最古老的人是大禹，到孔子时有了尧、舜、舜，到战国时才有了皇帝、神农，到秦时出现了三皇，到汉代之后才出现盘古。所以，盘古的形象最早其实是由三国时期东吴太常卿徐整创造出来的。他在其著作《三五历纪》及《五运历年记》中对盘古的形象、事迹进行了记载，使盘古的形象和相关传说固定下来，成为中国神话传说中的创世始祖，。
第二，顾颉刚认为，时代越后，传说中的中心人物越放越大。如舜在孔子时期只是一个“无为而治的圣君”，到孟子时又是一个孝子的模范了。换句话说，随着时间的推移，人物的形象会出现叠加而日益丰满。盘古也是如此，随着春秋战国以来南北交流的加强和民族交融的推进，盘古作为部落祖先的传说，与中原创世观念不断融合，其“创世”属性也不断增加和强化。先秦时期的《山海经》《庄子》等典籍中有“烛龙”“混沌”等与盘古特征相似的神话形象，《六韬》也有关于盘古作为神明被祭祀的简略记载，秦汉时期，一些文献开始出现了类似盘古开天辟地的思想雏形，如《淮南子》描述了天地生成之前的混沌状态以及天地形成的过程，与盘古开天辟地中天地从混沌中开辟出来的观念有一定的相似性，到三国时期，徐整在整理古代文献时，将南方的盘古神话引入中原文化体系，明确塑造出盘古开天辟地、化生万物的完整形象。所以，随着时间的推移和文化的传承，后世不断将新的文化元素（如“开天辟地”“身体化万物”）叠加到原始传说中，最终使“盘古”从部落神升格为中华民族的创世始祖。
此外，盘古神话的传播还得益于民间信仰与宗教的推动。道教将盘古尊为“元始天尊”，纳入其神仙体系，使其获得了更高的宗教地位；在民间，盘古被供奉为“盘古大帝”，各地兴建盘古庙，举行祭祀活动，进一步扩大了盘古神话的影响力。
从南方少数民族的古老传说，到中华民族共同的创世神话，盘古神话的演变历程见证了中华文明多元一体的发展轨迹。盘古开天辟地的壮举，不仅是对宇宙起源的浪漫想象，更是中华民族勇于开拓、敢于创新精神的生动写照。返回搜狐，查看更多